圣经上虽然没有「不可自杀」的直接根据，却有下列的间接根据，可以提醒我们慎重思考这个问题。

■第一、人是照神的形像受造的

神说：「凡流人血的，他的血也必被人所流;因为神造人，是照自己的形像造的。」(创九6)。「神照自己的形像造人」，这是神所吩咐，不可杀人的理由。

这段经文也可以如此解读：别人是人，我自己也是人;别人是照神的形像受造的，我也是。因此，我不但不可杀害别人，而且也不可杀害自己;我若违反神这个吩咐，我便是污辱神的形像了。

■第二、生命的主权在神的手中

圣经说：「凡活物的生命和人类的气息，都在祂手中。」(伯十二10)。又说：「耶和华使人死，也使人活……。」(撒上二6)。所罗门也说：「无人有权力掌管生命，将生命留住……。」(传八8)。

上列三处经文都强调同一个事实：生命的主权在神的手中。因此，杀害别人或杀害自己，都属于侵犯神的主权之行为。这种心中没有神的地位之行为，能蒙神喜悦吗?

■第三、我们不属于自己

圣经说：「……并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六19-20)。

「你们不是自己的人」一句，《现代中文译本》译为「你们不属于自己，而是属于上帝」。我们之所以与神有这种特殊关系，乃因我们是重价买来的──以主耶稣的舍命作赎价买来的(可十45)。

职是之故，所以我们必须在我们的身子上荣耀神。在这个前提之下，我们应该扪心自问：基督徒自杀，能荣耀神吗?基督徒的人生观，是这么消极的吗?

■第四、基督在我里面活着

保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活……。」(加二20)。

保罗所说，他已经与基督同钉十字架，现在活在他里面的是基督，乃始自他受洗归入基督的时候(罗六1-6;加三27)。因此，他如今在肉身活着，必须因信神的儿子而活──活出基督的生命，活出基督徒的形像。

保罗因为对于生命的意义有如此正确的观念，所以第二次被囚禁于罗马狱中，即将被处死之前(提后四6)，他并没有自杀，也不可能自杀。我们呢?

■第五、神预先定准人的年限

圣经说：「无人有权力掌管死期……。」(传八8)。又说：「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限……。」(徒十七26)。由这两处经文可知，人的死期是由神来决定的，祂早就预先定准各人的年限(寿数)了。

沙得拉、米煞和亚伯尼歌等三人，坚持信仰立场，拒绝敬拜偶像，惹王怒气填胸，被扔在烈火的窑中。结果，蒙神保佑，连头发也没有烧焦(但三8-27)。但以理违反王的禁令，维持素常的习惯，一日三次，跪在神面前祷告，致使被扔在狮子坑中。结果，神差遣使者，封住狮子的口，使他安然度过惊险万分之夜(但六6-23)。

司提反为主作见证说，耶稣就是那位将要兴起，像摩西一样的先知。接着又指摘公会的宗教领袖说，他们时常抗拒圣灵，甚至杀害那义者耶稣的罪。众人极其恼怒，用石头打死了他。主耶稣在异象中向他显现，看清楚了他被打的情景，却没有保佑他(徒七37、51-60)。

沙得拉、米煞和亚伯尼歌等三人，之所以没有被烈火烧死，但以理之所以没有被狮子撕碎，乃因神为他们所定准的年限还没有到。司提反之所以被暴众打死，并不是主耶稣没有能力救他──祂是全能的主;也不是不愿意救他──祂有莫测高深的爱。只有一个理由：神为他所定准的年限已经到，他可以安然去世了。

这些古圣徒有一个共同点，就是面临生死的关头之时，他们都很镇静地把生命交托给神。他们明白：凡事都有定期(传三1)，如果死期未到，神必保佑他们;如果大限已到，就回到那更美的家乡去吧!

神预先定准人的年限。既然如此，我们就不该妄自尊大，为自己决定死期了。否则，这种取代神的僭妄行为，怎能与神的儿女之身分相称呢?